Katolička crkva je dugo osuđivala proces IVF-a i proizvodnju ovih embrija, ali ta su upozorenja prošla bez pažnje, a sada se procjenjuje da samo u SAD-u postoji milijun zamrznutih embrija, piše ncregister.
Zamislite da ste saznali da ste začeti godinu ili dvije nakon žene koja vas je rodila i da ste prije dolaska na svijet tri desetljeća bili zarobljeni u kliničkom zamrzivaču. Ovo je sada sudbina blizanaca koji su rođeni u listopadu 2022., nakon što su 1992. začeti in vitro oplodnjom (IVF), zamrznuti kao embriji i zatim posvojeni. Blizanci Lydia Ann i Timothy Ronald Ridgeway vjerojatno predstavljaju novi rekord, prema Nacionalnom centru za donaciju embrija (NEDC), privatnoj vjerskoj organizaciji koja kaže da je pomogla rođenju više od 1200 djece iz doniranih embrija.
Philip i Rachel Ridgeway posvojili su blizance Lydiu i Timothyja, uz četvero djece začete prirodnim putem. Kršćanski par je smatrao da je usvajanje embrija u Božjem planu za njih, rekavši za CNN da žele “one koji su najduže čekali”.
Jedan stručnjak za plodnost usporedio je te bebe s Ripom Van Winkleom, seljakom koji je 20 godina spavao u šumi u poznatoj kratkoj priči Washingtona Irvinga. Međutim, ovi mali Rip Van Winkles suočili su se s još opasnijim putem, budući da se mnogi embriji stvoreni IVF-om odbacuju, koriste za medicinske pokuse ili umiru u procesu odmrzavanja i implantacije. Neki su čak umrli zbog mehaničkih problema sa zamrzivačem, kao što se dogodilo u jednoj klinici u Clevelandu.
Katolička crkva je dugo osuđivala proces IVF-a i proizvodnju ovih embrija, ali ta su upozorenja prošla bez pažnje, a procjenjuje se da sada samo u SAD-u postoji milijun zamrznutih embrija — što je dovelo do dubokih i stalnih moralnih dilema.
Godine 1996. papa Ivan Pavao II uputio je “apel na savjest svjetskih znanstvenih autoriteta, a posebno liječnika, da se zaustavi proizvodnja ljudskih embrija, uzimajući u obzir da se čini da ne postoji moralno dopušteno rješenje u pogledu ljudske sudbine. tisuća i tisuća 'zamrznutih' embrija koji jesu i ostaju subjekti temeljnih prava i stoga bi trebali biti zaštićeni zakonom kao ljudske osobe.”
U dokumentu Dignitas Personae iz 2008. godine , Kongregacija za nauk vjere bavila se pitanjem što učiniti s postojećim zamrznutim embrijima, odbijajući “prijedloge da se ti embriji koriste za istraživanje ili liječenje bolesti” jer oni liječe embrije “ kao puki 'biološki materijal' i dovesti do njihovog uništenja.”
Također su odbili prijedlog “da se ti embriji stave na raspolaganje neplodnim parovima” jer bi takva praksa “dovela i do drugih problema medicinske, psihološke i pravne prirode”.
Kongregacija za nauk vjere napisala je u dokumentu Donum Vitae iz 1987. da čak i postupak IVF-a i prijenosa embrija „ostaje tehnika koja je moralno nedopuštena jer lišava ljudsko rađanje dostojanstva koje mu je vlastito i naravno”, a uspoređuju takvu praksu s abortivnom praksom uništenje embrija i masturbacijom.
Ideja "prenatalnog usvajanja" kako bi se spasili embriji ostavljeni zamrznuti u IVF klinikama u dokumentu Dignitas Personae nazvano prijedlogom "hvalevrijednim s obzirom na namjeru poštivanja i obrane ljudskog života", ali je zaključeno i da "predstavlja različite probleme. ”
Na tiskovnoj konferenciji nedugo nakon objavljivanja Dignitas Personae , nadbiskup Rino Fisichella, tadašnji voditelj Papinske akademije života, rekao je da Vatikan ne isključuje u potpunosti usvajanje embrija, ali naginje tom stajalištu jer su budući roditelji prisiljeni sudjelovati u nemoralnom procesu.
U pismu iz 2009. nedugo nakon Dignitas Personae , Konferencija katoličkih biskupa SAD-a priznala je "ozbiljnu moralnu zabrinutost" u vezi s usvajanjem embrija, "posebice jer to zahtijeva da žena u posvojiteljskom paru primi u svoju utrobu embrionalno dijete koje nije začeto preko nje tjelesnim sjedinjenjem sa svojim mužem.”
Biskupi su napisali da je “učiteljski autoritet Crkve priznao moralne brige povezane s ovom praksom. Užasna situacija napuštenih zamrznutih embrija naglašava potrebu da naše društvo prekine s praksama poput IVF-a koje redovito proizvode toliko 'rezervnih' ili neželjenih ljudskih bića.”
Dr. G. Kevin Donovan, bioetičar i bivši direktor Pellegrino centra za kliničku bioetiku na Medicinskom fakultetu Sveučilišta Georgetown, rekao je za Register da je u raspravi o sudbini ovih zamrznutih embrija dilema da je “došlo do pogreške u oživljavanju, a bila bi potrebna još jedna moralna nepravda da bi se doveli u situaciju u kojoj bi se njihov život mogao sigurno nastaviti.” U svjetlu ovoga, "morate reći: 'Što je ovdje veća krivnja: ostaviti ih trajno zamrznutima ili nastaviti s implantacijom, što samo po sebi nije ispravan put razmnožavanja?"
Vjerovao je da bi mogao postojati scenarij u kojem bi usvajanje embrija bilo "namješteno tako da bi to bio čin čistog milosrđa" i "smanjivao osobni interes" uključenih parova kako bi se isključili oni koji traže usvajanje embrija kao lijek za neplodnost, nešto što je zabranjeno u Dignitas Humanae , te izbjegavati svaki pokušaj odabira specifičnih spolnih karakteristika ili drugih osobina djeteta. Rekao je da takav scenarij "ne bi u potpunosti zaobišao problem da je ono što radimo neprirodan i stoga nedopušten čin, ali spašava život."
Kent Lasnoski, bioetičar i izvanredni profesor teologije na Katoličkom koledžu u Wyomingu, rekao je za Register da posvajanje embrija vidi kao čin "radikalne gostoljubivosti" koji bi se potencijalno mogao učiniti u skladu s učenjima Crkve. Međutim, rekao je da je zbog trenutnog nedostatka jasnoće po tom pitanju, "sigurniji moralni stav" da se katolički parovi suzdrže od stvarnog sudjelovanja u usvajanju embrija dok se o tome raspravlja u teološkim krugovima.
Što se tiče prigovora o odvajanju prokreacije od bračne intimnosti, Lasnoski je rekao da je, po njegovom mišljenju, u trenutku kada par razmišlja o usvajanju embrija, "prokreacija već dogodila u svojoj najbitnijoj definiciji", i to je "učinjeno na način da već odvojio čin od bračnog dara«. Rekao je da "predmet čina" usvajanja embrija nije "razmnožavanje na neprikladne načine", već "djelo milosrđa" u osiguravanju uvjeta za život embrija.
Otprilike 80% embrija preživi proces odmrzavanja, navodi CNN. Lasnoski je rekao da stopa preživljavanja nakon odmrzavanja "ovisi o tome koji se protokoli koriste za proces odmrzavanja" i "o zdravlju majke i dobi majke te o puno različitih čimbenika". Vidio je taj rizik kao "razmjeran nevjerojatnom dobru da to dijete ima priliku doživjeti trudnoću, roditi se i živjeti punim životom, upoznati Gospodina Isusa, biti kršteno i primiti sakramente."
Svećenik Tad Pacholczyk, ravnatelj obrazovanja u Nacionalnom katoličkom bioetičkom centru, izrazio je nešto drugačije mišljenje. Za portal ncregister je rekao da vjeruje da katolici "nikad ne bi trebali biti uključeni u usvajanje embrija" zbog učenja u Dignitas Personae . Tu praksu smatra "vjerojatno uvijek moralno neprihvatljivom".
Otac Pacholczyk istaknuo je „zabrinutost u vezi sa samim procesom odmrzavanja embrija, jer se čini da je to korak u kojem mnogi embriji propadaju, a da ne spominjemo korak implantacije, koji često ne uspije, što rezultira značajnim gubitkom života tijekom cijelog postupka usvajanja embrija. .”
Napravio je analogiju između toga i scenarija u kojem je postojala “škola sa 100 djece koju su teroristi držali kao taoce, a vi ste osmislili plan koji bi predvidljivo rezultirao trenutačnim spašavanjem 60 djece, ali smrću preostalih 40 znajući da je svih 100 ostalo na sigurnom i živo u školi, čak iako ste poslali hranu za njihovo održavanje (ili tekući dušik za održavanje embrija)."
Može li se plan koji je rezultirao smrću 60 djece, upitao je, “doista predstaviti kao 'pravi put?'”
Umjetne maternice?
Otac Pacholczyk rekao je da će “vjerojatno uvijek biti slučaj da neće biti moralno dopuštenog rješenja u vezi sa sudbinom zamrznutih embrija” osim ako Crkva jednog dana ne odobri umjetne maternice, što je on nazvao “nevjerojatnim”.
Donovan je rekao da bi se, ako umjetne maternice postanu stvarnost, “mnogi od istih prigovora mogli postaviti ovom umjetnom procesu i okolišu” kao i oni koji se odnose na usvajanje embrija. Rekao je da bez obzira na takav tehnološki razvoj, embriji "još uvijek neće biti normalno proizvedeni i trudnoća" zbog "načina na koji su već proizvedeni".
Lasnoski je rekao da bi se u slučaju umjetne maternice stvorila nova nepravda jer embrije "neće zanijeti njihova genetska majka, neće ih zanijeti niti jedan čovjek" i "cijeli taj proces gestacije je odnos pun ljubavi između majke i djeteta” što je nepravedno uskratiti dijete.
Otac Pacholczyk također je izrazio zabrinutost da bi opcija spašavanja napuštenih embrija, bilo putem umjetne maternice ili posvojiteljice, mogla “operaterima IVF klinika dati izgovor za proizvodnju i kriogeno pohranjivanje još više embrija (uvijek se mogu 'spasiti' kasnije) .”
Lasnoski se pozvao na povijesnu analogiju kako bi odgovorio na zabrinutost oko suradnje s industrijom IVF-a. Usporedio je spašavanje tih zametaka, zarobljenih u smrznutom stanju, s crkvenom tradicijom spašavanja zarobljenika u 12. i 13. stoljeću. U to su vrijeme, rekao je, postojala “dva vjerska reda, mercedarijanci i trinitarijanci, koji bi prikupljali novac i zatim odlazili u muslimanske zemlje i otkupljivali kršćane koji su bili robovi u gusarstvu ili u ratovima.”
Ako članovi reda nisu mogli priuštiti da nekoga otkupe, oni bi se “stavili u zatvor u zamjenu za bilo koga koga nisu mogli otkupiti”. U tim naredbama ljudi su bili "spremni otkupiti i staviti svoje živote na kocku za te ljude", a Crkva je službeno poduprla tu praksu.
Ostati glasan u vezi s problemom
Otac Pacholczyk rekao je da bi katolici trebali usmjeriti napore prema "zatvaranju proizvodnje na pokretnoj traci i zamrzavanju ljudskih embrija koji se svakodnevno odvijaju u svakom većem gradu u SAD-u" Rekao je da Crkva treba "bolje poučavati i objašnjavajući zašto je sama in vitro oplodnja uvijek moralno neprihvatljiva.”
Rekao je da također treba pokušati donijeti zakone o „kontroli štete“, poput onih u Njemačkoj i Italiji , koji „ograničavaju broj embrija koji se mogu proizvesti tijekom ciklusa IVF-a na najviše tri, od kojih nijedan ne smije biti zamrznut, a svi se implantiraju u majku."
Lasnoski je rekao da scenariji u kojima se djeca rađaju nakon desetljeća zamrzavanja ukazuju na "težinu nepravde s kojom smo suočeni: da postoje ljudi robovi na ledu, zarađujući novac klinikama za neplodnost 30 ili više godina." Rekao je da za Crkvu postaje “sve važnije razjasniti svoje stajalište” o tom pitanju i “dugujemo toj djeci razjasniti ovaj argument”.
Donovan je također uvidio hitnost da Crkva jasnije govori o tom pitanju.
Ne odlučiti se, u određenoj mjeri, značilo bi da ste odlučili da ne postoji stvarna vjerojatnost da će ostati zamrznuti i potencijalno održivi zauvijek”, rekao je. „Kada imate nesavršen, nesiguran način da pokušate spasiti ove zamrznute embrije kao čin milosrđa, neće li se propust u djelovanju smatrati još većim neuspjehom milosrđa"
